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Los que sobraban.Historia de la eutanasia social en la Alemania nazi, 1939-1945

dc.creatorSchuster, Sven Benjamínspa
dc.date.accessioned2020-08-06T16:21:17Z
dc.date.available2020-08-06T16:21:17Z
dc.date.created2015spa
dc.descriptionCuando los alemanes se refieren a la capitulación del 8 de mayo de 1945 hablan frecuentemente de la «hora cero». Así, los libros de texto nos enseñan que la derrota del Tercer Reich significaba el inicio de una nueva era democrática y capitalista para el oeste, y totalitaria y socialista para el este. Como sabemos, ambos sistemas se dedicaron a construir ciertos imaginarios colectivos sobre el significado de la dictadura nazi, pero los dos interpretaron el año 1945 como la gran ruptura histórica. Por un lado, las élites de la Alemania oriental construyeron una tradición antifascista representada por la constante resistencia comunista desde los años veinte. El nuevo Estado socialista sería entonces el heredero legítimo de esta lucha noble, sin vínculos estructurales con el Tercer Reich. Las élites del oeste, por otro lado, aceptaron la herencia de la dictadura nazi, pero solo en la medida que quedaba claro que el pueblo habría sido seducido por «fuerzas oscuras». La «gente común» sí habría colaborado hasta cierto punto, aunque no en los peores crímenes, pero en general fueron engañados y deslumbrados por una ideología poderosa. Además, el mito de la «hora cero» implicaba que después de 1945 todos habrían tenido los mismos chances de movilidad social, ya que el dinero había perdido su valor. De todos modos, se les «olvidó» mencionar que muchos alemanes habían invertido sus ahorros en inmuebles u otros bienes materiales ya antes del fin de la guerra. En las primeras dos décadas de la RFA también se hizo caso omiso de las continuidades estructurales y personales en todos los ámbitos. Supuestamente, la campaña de «desnazificación» impuesta por los vencedores de la guerra habría solucionado el «problema». Finalmente, con el cambio generacional del 68 se debatió de manera más crítica la problemática de las continuidades, por lo menos en el oeste. Estudiantes radicales e intelectuales de izquierda eran los primeros en atacar la visión encubridora popularizada después de 1945. Uno de ellos fue el joven Götz Aly, en esa época estudiante de Ciencia Política en la Universidad Libre de Berlín y miembro de varios grupos comunistas, como las «Células Rojas». En la retórica ideologizada de la época, los discípulos de la izquierda revolucionaria querían mostrar que la RFA era nada más que la sucesora igualmente «fascista» del «Capitalismo Monopolista de Estado» organizado por Hitler. Desde entonces se han ofrecido varias explicaciones para la época, como las diferentes teorías del totalitarismo, en la tradición de Hannah Arendt; la tesis de la «singularidad del holocausto», que sostiene la «no-comparabilidad histórica» del genocidio por la forma centralizada y burocrática de su ejecución; la tesis del pueblo «seducido» por un pequeño grupo de demagogos versátiles en el manejo de la psicología colectiva; hasta la tesis de la «culpa colectiva», formulada en 1996 por Daniel Goldhagen.spa
dc.description.abstractWhen the Germans refer to the capitulation of May 8, 1945, they frequently speak of 'zero hour.' Thus, textbooks teach us that the defeat of the Third Reich meant the beginning of a new democratic and capitalist era for the west, and totalitarian and socialist for the east. As we know, both systems were dedicated to building certain collective imaginaries about the meaning of the Nazi dictatorship, but both interpreted the year 1945 as the great historical rupture. On the one hand, the elites of eastern Germany built an anti-fascist tradition represented by the constant communist resistance since the 1920s. The new socialist state would then be the legitimate heir to this noble struggle, without structural ties to the Third Reich. Western elites, on the other hand, accepted the heritage of the Nazi dictatorship, but only to the extent that it was clear that the people would have been seduced by 'dark forces.' The 'common people' would have collaborated to some degree, although not in the worst crimes, but in general they were deceived and dazzled by a powerful ideology. Furthermore, the 'zero hour' myth implied that after 1945 everyone would have had the same chances of social mobility, since money had lost its value. However, they 'forgot' to mention that many Germans had invested their savings in real estate or other material goods even before the end of the war. In the first two decades of the RFA, structural and personal continuities were also ignored across the board. Supposedly, the 'denazification' campaign imposed by the victors of the war would have solved the 'problem'. Finally, with the generational change of '68, the problem of continuities was debated in a more critical way, at least in the west. Radical students and left-wing intellectuals were the first to attack the cover-up vision popularized after 1945. One of them was the young Götz Aly, at that time a student of Political Science at the Free University of Berlin and a member of various communist groups, such as the 'Red Cells'. In the ideological rhetoric of the time, the disciples of the revolutionary left wanted to show that the RFA was nothing more than the equally 'fascist' successor of 'Monopoly State Capitalism' organized by Hitler. Since then various explanations for the time have been offered, such as the different theories of totalitarianism, in the tradition of Hannah Arendt; the thesis of the 'singularity of the holocaust', which supports the 'historical non-comparability' of the genocide due to the centralized and bureaucratic form of its execution; the thesis of the people 'seduced' by a small group of versatile demagogues in the management of collective psychology; up to the thesis of 'collective guilt', formulated in 1996 by Daniel Goldhagen.spa
dc.format.mimetypeapplication/pdf
dc.identifier.issnISSN: 0122-5197
dc.identifier.issnEISSN: 2248-6992
dc.identifier.urihttps://repository.urosario.edu.co/handle/10336/26312
dc.language.isospaspa
dc.publisherUniversidad Javerianaspa
dc.relation.citationEndPage110
dc.relation.citationIssueNo. 38
dc.relation.citationStartPage107
dc.relation.citationTitleMemoria y Sociedad
dc.relation.citationVolumeVol. 19
dc.relation.ispartofMemoria y Sociedad, ISSN: 0122-5197 ; EISSN: 2248-6992, Vol.19, No.38 (2015); pp.107-110spa
dc.relation.urihttp://www.scielo.org.co/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0122-51972015000100012spa
dc.rights.accesRightsinfo:eu-repo/semantics/openAccess
dc.rights.accesoAbierto (Texto Completo)spa
dc.sourceMemoria y Sociedadspa
dc.source.instnameinstname:Universidad del Rosario
dc.source.reponamereponame:Repositorio Institucional EdocUR
dc.subjectEl nuevo Estado socialistaspa
dc.subjectAlemania orientalspa
dc.subjectTercer Reichspa
dc.subjectGötz Alyspa
dc.subject.keywordThe New Socialist Statespa
dc.subject.keywordEast Germanyspa
dc.subject.keywordThird Reichspa
dc.subject.keywordGötz Alyspa
dc.titleLos que sobraban.Historia de la eutanasia social en la Alemania nazi, 1939-1945spa
dc.title.TranslatedTitleThe Leftovers: History of Social Euthanasia in Nazi Germany, 1939-1945eng
dc.typearticleeng
dc.type.hasVersioninfo:eu-repo/semantics/publishedVersion
dc.type.spaArtículospa
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