Maestría en Filosofía
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Análisis y crítica del neoliberalismo a través de la obra de Friedman(2025-12-18) Navas Gómez, José David; Herrera Herrera, WilsonEl texto es un análisis exhaustivo de las ideas de Friedman, sobre todo las que se exponen en su obra "capitalismo y libertad" con el propósito de criticar esas ideas. Se considera necesaria la crítica porque el modelo económico que propone Friedman, el liberalismo económico, es justificado éticamente y su aplicación tiene consecuencias sociales. La crítica tiene como fin demostrar que las ideas de Friedman no construyen un modelo teórico profundo y exhaustivo, que este no logra justificar la idoneidad ética de su modelo económico y que las consecuencias que este autor considera beneficiosas socialmente no son el resultado de un modelo económico liberal. - ÍtemAcceso AbiertoVerdad y subjetivación: un análisis foucaultiano del humor político de Jaime Garzón(2026-04-17) Medina González, Edson Letelier; Ordoñez Díaz, LeonardoEl legado de Jaime Garzón persiste como recordatorio de que la democracia requiere sujetos dispuestos a pagar el precio de su decir veraz. El presente artículo analiza su humor político desde la perspectiva foucaultiana de la parresía o "decir veraz", sosteniendo que Garzón no fue un simple humorista, sino un parresiasta contemporáneo: un sujeto que constituyó su subjetividad ético-política a través de un discurso que asumió el riesgo de la censura, la incomprensión y, finalmente, la muerte. Este estudio distingue la parresía de otras formas de producción de verdad, aleturgias, para evidenciar la singularidad del gesto garzoniano, caracterizado por la congruencia entre pensamiento y enunciación, la asunción de un riesgo vital y la constitución de un "juego parresiástico" que interpela al interlocutor como testigo. Mediante el análisis de su conferencia en Palmira (1996), se examina cómo Garzón ejerció la isegoría (derecho a la palabra) para denunciar la corrupción, el clientelismo y la inversión de valores en la sociedad colombiana, transformando el humor en un espacio de confrontación política y pedagogía cívica. Finalmente, se proyecta el concepto al escenario contemporáneo, distinguiendo el auténtico decir veraz de su simulación por parte de figuras poderosas, y se concluye que Garzón encarnó la figura del parresiasta al fundir su palabra con su existencia, demostrando que la risa puede ser un dispositivo de develamiento crítico y que la producción de subjetividad es un campo de lucha contra los regímenes de mentira.
- ÍtemAcceso AbiertoLa ética de Spinoza y la plenitud de la vida humana(2026-03-24) Torres Cortés, Germán Alberto; Herrera Romero, Wilson RicardoEl presente trabajo fue abordado a partir de la posibilidad de encontrar en la percepción, tal como la concibe Spinoza, una forma no inamovible de determinar cómo se aprecia el mundo y a partir de allí descubrir en él algo valioso que, de sentido a la propia existencia, la vida como algo que vale la pena experimentar, de allí el título que se da. Las personas forjamos un modo de pensar influenciado por las ideas que nos son compartidas e inculcadas desde entorno en el cual nos desarrollamos, a partir de los eventos que vivimos, con ello nos hacemos ideas que implican afectos, a ello lo denominamos en este trabajo historia personal, la cual deberá ser superada o modificada constantemente, en procura de acercarse a lo que Spinoza señalará como el comportamiento ético y que buscaremos mostrar, resulta ser una posibilidad existente para todas las personas. Para el desarrollo de esta tesis, se parte de los planteamientos filosóficos de Spinoza, principalmente en la “Ética demostrada según el orden geométrico”, que a través de la presentación de lo divino despojado de los límites que corresponden a la imagen, percepción y naturaleza humana, lo libra de los fines e intereses que nos favorecen sobre todo lo demás existente y a la vez nos empodera ante la posibilidad de generar cambios en la manera que vemos la realidad. Ante esta premisa de cambio, a partir de la modificación del atributo del pensamiento que constituye nuestra mente y que corresponde a las emociones ordenadas en un particular sentido de preponderancia del cual puede depender la felicidad, se abre un camino en cada uno de nosotros que da la posibilidad de confrontar los afectos y desentrañar aquello que motiva los apetitos y deseos. Esto nos ha de permitir abordar el presente y no permanecer anclados a emociones pasadas que lleguen a determinar incluso lo que suceda en el futuro. Es una tarea que supone determinación, confianza y trabajo constante, pero que no puede ser calificada como más o menos importante que alternativas distintas como guiarse por la imaginación, pues lo mejor que se deriva de ella se puede corroborar más que describir.
- ÍtemAcceso AbiertoPensar y vivir: el pensamiento como modo de vida en Pierre Hadot y Gilles Deleuze(2025-11-07) Bermúdez Cuervo, Fredy Sebastián; Ordóñez Díaz, LeonardoEsta tesis propone una lectura del pensamiento como forma de vida, articulando las propuestas filosóficas de Pierre Hadot y Gilles Deleuze. A partir de una pregunta existencial —¿qué puedo hacer con mi vida?— el autor explora la posibilidad de vivir desde y para el pensamiento, entendiendo este no como ejercicio académico abstracto, sino como práctica vital transformadora.
- ÍtemAcceso AbiertoRepensar el Omphalos. Identidad, ontología y diferencia sexual desde Freud, Derrida e Irigaray(2025-09-22) Aguiar Mejía, Nasli; Boyer Hernández, Amalia SoniaEl presente trabajo de investigación surge de la necesidad de explorar las tensiones y resonancias entre distintas aproximaciones teóricas en torno al concepto del omphalos —término griego que hace referencia al "ombligo" y que, en un sentido metafórico y simbólico, ha sido interpretado como centro, origen fundante de la subjetividad y el saber.— Desde el psicoanálisis freudiano, el omphalos se ha constituido como metáfora del inconsciente y como eje estructurante de la identidad del sujeto, un punto de retorno que marca tanto el nacimiento del psiquismo como su relación con lo enigmático. Sin embargo, esta perspectiva reducida a la teoría de la identidad es analizada por Derrida, quien crítica esta idea desde una ontología de la diferencia, desestabilizando su supuesta firmeza y centro como lugar de origen. Así mismo, Luce Irigaray introduce una crítica a las narrativas universales y patriarcales a través de la teoría de la diferencia sexual, reflexionando sobre la existencia de la neutralidad de un centro que históricamente ha excluido lo femenino.
