Maestría en Filosofía
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Verdad y subjetivación: un análisis foucaultiano del humor político de Jaime Garzón(2026-04-17) Medina González, Edson Letelier; Ordoñez Díaz, LeonardoEl legado de Jaime Garzón persiste como recordatorio de que la democracia requiere sujetos dispuestos a pagar el precio de su decir veraz. El presente artículo analiza su humor político desde la perspectiva foucaultiana de la parresía o "decir veraz", sosteniendo que Garzón no fue un simple humorista, sino un parresiasta contemporáneo: un sujeto que constituyó su subjetividad ético-política a través de un discurso que asumió el riesgo de la censura, la incomprensión y, finalmente, la muerte. Este estudio distingue la parresía de otras formas de producción de verdad, aleturgias, para evidenciar la singularidad del gesto garzoniano, caracterizado por la congruencia entre pensamiento y enunciación, la asunción de un riesgo vital y la constitución de un "juego parresiástico" que interpela al interlocutor como testigo. Mediante el análisis de su conferencia en Palmira (1996), se examina cómo Garzón ejerció la isegoría (derecho a la palabra) para denunciar la corrupción, el clientelismo y la inversión de valores en la sociedad colombiana, transformando el humor en un espacio de confrontación política y pedagogía cívica. Finalmente, se proyecta el concepto al escenario contemporáneo, distinguiendo el auténtico decir veraz de su simulación por parte de figuras poderosas, y se concluye que Garzón encarnó la figura del parresiasta al fundir su palabra con su existencia, demostrando que la risa puede ser un dispositivo de develamiento crítico y que la producción de subjetividad es un campo de lucha contra los regímenes de mentira. - ÍtemAcceso AbiertoLa ética de Spinoza y la plenitud de la vida humana(2026-03-24) Torres Cortés, Germán Alberto; Herrera Romero, Wilson RicardoEl presente trabajo fue abordado a partir de la posibilidad de encontrar en la percepción, tal como la concibe Spinoza, una forma no inamovible de determinar cómo se aprecia el mundo y a partir de allí descubrir en él algo valioso que, de sentido a la propia existencia, la vida como algo que vale la pena experimentar, de allí el título que se da. Las personas forjamos un modo de pensar influenciado por las ideas que nos son compartidas e inculcadas desde entorno en el cual nos desarrollamos, a partir de los eventos que vivimos, con ello nos hacemos ideas que implican afectos, a ello lo denominamos en este trabajo historia personal, la cual deberá ser superada o modificada constantemente, en procura de acercarse a lo que Spinoza señalará como el comportamiento ético y que buscaremos mostrar, resulta ser una posibilidad existente para todas las personas. Para el desarrollo de esta tesis, se parte de los planteamientos filosóficos de Spinoza, principalmente en la “Ética demostrada según el orden geométrico”, que a través de la presentación de lo divino despojado de los límites que corresponden a la imagen, percepción y naturaleza humana, lo libra de los fines e intereses que nos favorecen sobre todo lo demás existente y a la vez nos empodera ante la posibilidad de generar cambios en la manera que vemos la realidad. Ante esta premisa de cambio, a partir de la modificación del atributo del pensamiento que constituye nuestra mente y que corresponde a las emociones ordenadas en un particular sentido de preponderancia del cual puede depender la felicidad, se abre un camino en cada uno de nosotros que da la posibilidad de confrontar los afectos y desentrañar aquello que motiva los apetitos y deseos. Esto nos ha de permitir abordar el presente y no permanecer anclados a emociones pasadas que lleguen a determinar incluso lo que suceda en el futuro. Es una tarea que supone determinación, confianza y trabajo constante, pero que no puede ser calificada como más o menos importante que alternativas distintas como guiarse por la imaginación, pues lo mejor que se deriva de ella se puede corroborar más que describir.
- ÍtemAcceso AbiertoPensar y vivir: el pensamiento como modo de vida en Pierre Hadot y Gilles Deleuze(2025-11-07) Bermúdez Cuervo, Fredy Sebastián; Ordóñez Díaz, LeonardoEsta tesis propone una lectura del pensamiento como forma de vida, articulando las propuestas filosóficas de Pierre Hadot y Gilles Deleuze. A partir de una pregunta existencial —¿qué puedo hacer con mi vida?— el autor explora la posibilidad de vivir desde y para el pensamiento, entendiendo este no como ejercicio académico abstracto, sino como práctica vital transformadora.
- ÍtemAcceso AbiertoRepensar el Omphalos. Identidad, ontología y diferencia sexual desde Freud, Derrida e Irigaray(2025-09-22) Aguiar Mejía, Nasli; Boyer Hernández, Amalia SoniaEl presente trabajo de investigación surge de la necesidad de explorar las tensiones y resonancias entre distintas aproximaciones teóricas en torno al concepto del omphalos —término griego que hace referencia al "ombligo" y que, en un sentido metafórico y simbólico, ha sido interpretado como centro, origen fundante de la subjetividad y el saber.— Desde el psicoanálisis freudiano, el omphalos se ha constituido como metáfora del inconsciente y como eje estructurante de la identidad del sujeto, un punto de retorno que marca tanto el nacimiento del psiquismo como su relación con lo enigmático. Sin embargo, esta perspectiva reducida a la teoría de la identidad es analizada por Derrida, quien crítica esta idea desde una ontología de la diferencia, desestabilizando su supuesta firmeza y centro como lugar de origen. Así mismo, Luce Irigaray introduce una crítica a las narrativas universales y patriarcales a través de la teoría de la diferencia sexual, reflexionando sobre la existencia de la neutralidad de un centro que históricamente ha excluido lo femenino.
- ÍtemAcceso AbiertoDe la filosofía al silencio, del silencio a lo real. Una invitación al autoconocimiento absoluto.(2025-09-10) Villegas Burgos, Constantino; Chaparro Amaya, Adolfo, AdolfoEn este escrito, planteo que el saber buscado originariamente por la filosofía –la sabiduría, la verdad– está al alcance de todos, ya que se trata de nuestra esencia más íntima. Sin embargo, dicha esencia, que denomino lo real, no puede conocerse de manera absoluta usando los instrumentos habituales en la filosofía –el pensamiento y la experiencia– ni puede comunicarse por medio del lenguaje. Esto se debe a que toda experiencia es de suyo relativa, condicionada e impermanente; estas mismas limitaciones afectan al lenguaje, que no puede sino aproximarse a lo innombrable. Por tanto, argumento que la filosofía –en especial la greco-occidental– desatiende a lo real cuando asume su tarea como un ejercicio intelectual, discursivo, existencial o, en definitiva, experiencial. Entretanto, algunas tradiciones filosóficas orientales, como las vertientes no-duales del yoga, el vedanta, el tao y el zen, ofrecen aproximaciones más directas al saber de lo real cuando cuestionan la idoneidad del pensamiento y la experiencia como medios para el autoconocimiento, invitándonos a explorar las dimensiones de silencio y quietud que anteceden a toda experiencia. Aun así, dichas filosofías también son objeto de una mirada crítica en virtud de algunos elementos dualistas que las llevan a concebir el autoconocimiento como práctica y la sabiduría como meta, cayendo de nuevo en el prejuicio de la experiencia como vía a lo real. El argumento central del texto es que lo real se conoce en la total inmediatez de la contemplación que, en lugar de volcar la atención en la mente y los sentidos, se mantiene en la transparencia de la pura conciencia sin sujetos, objetos ni experiencias. Lejos de ser un conocimiento estéril o marginal con respecto al mundo, este saber de lo real aclara la naturaleza de toda realidad efectiva como movimiento en la conciencia o expresión de nuestra esencia.
