Maestría en Filosofía
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Pensar y vivir: el pensamiento como modo de vida en Pierre Hadot y Gilles Deleuze(2025-11-07) Bermúdez Cuervo, Fredy Sebastián; Ordóñez Díaz, LeonardoEsta tesis propone una lectura del pensamiento como forma de vida, articulando las propuestas filosóficas de Pierre Hadot y Gilles Deleuze. A partir de una pregunta existencial —¿qué puedo hacer con mi vida?— el autor explora la posibilidad de vivir desde y para el pensamiento, entendiendo este no como ejercicio académico abstracto, sino como práctica vital transformadora. - ÍtemAcceso AbiertoRepensar el Omphalos. Identidad, ontología y diferencia sexual desde Freud, Derrida e Irigaray(2025-09-22) Aguiar Mejía, Nasli; Boyer Hernández, Amalia SoniaEl presente trabajo de investigación surge de la necesidad de explorar las tensiones y resonancias entre distintas aproximaciones teóricas en torno al concepto del omphalos —término griego que hace referencia al "ombligo" y que, en un sentido metafórico y simbólico, ha sido interpretado como centro, origen fundante de la subjetividad y el saber.— Desde el psicoanálisis freudiano, el omphalos se ha constituido como metáfora del inconsciente y como eje estructurante de la identidad del sujeto, un punto de retorno que marca tanto el nacimiento del psiquismo como su relación con lo enigmático. Sin embargo, esta perspectiva reducida a la teoría de la identidad es analizada por Derrida, quien crítica esta idea desde una ontología de la diferencia, desestabilizando su supuesta firmeza y centro como lugar de origen. Así mismo, Luce Irigaray introduce una crítica a las narrativas universales y patriarcales a través de la teoría de la diferencia sexual, reflexionando sobre la existencia de la neutralidad de un centro que históricamente ha excluido lo femenino.
- ÍtemAcceso AbiertoDe la filosofía al silencio, del silencio a lo real. Una invitación al autoconocimiento absoluto.(2025-09-10) Villegas Burgos, Constantino; Chaparro Amaya, Adolfo, AdolfoEn este escrito, planteo que el saber buscado originariamente por la filosofía –la sabiduría, la verdad– está al alcance de todos, ya que se trata de nuestra esencia más íntima. Sin embargo, dicha esencia, que denomino lo real, no puede conocerse de manera absoluta usando los instrumentos habituales en la filosofía –el pensamiento y la experiencia– ni puede comunicarse por medio del lenguaje. Esto se debe a que toda experiencia es de suyo relativa, condicionada e impermanente; estas mismas limitaciones afectan al lenguaje, que no puede sino aproximarse a lo innombrable. Por tanto, argumento que la filosofía –en especial la greco-occidental– desatiende a lo real cuando asume su tarea como un ejercicio intelectual, discursivo, existencial o, en definitiva, experiencial. Entretanto, algunas tradiciones filosóficas orientales, como las vertientes no-duales del yoga, el vedanta, el tao y el zen, ofrecen aproximaciones más directas al saber de lo real cuando cuestionan la idoneidad del pensamiento y la experiencia como medios para el autoconocimiento, invitándonos a explorar las dimensiones de silencio y quietud que anteceden a toda experiencia. Aun así, dichas filosofías también son objeto de una mirada crítica en virtud de algunos elementos dualistas que las llevan a concebir el autoconocimiento como práctica y la sabiduría como meta, cayendo de nuevo en el prejuicio de la experiencia como vía a lo real. El argumento central del texto es que lo real se conoce en la total inmediatez de la contemplación que, en lugar de volcar la atención en la mente y los sentidos, se mantiene en la transparencia de la pura conciencia sin sujetos, objetos ni experiencias. Lejos de ser un conocimiento estéril o marginal con respecto al mundo, este saber de lo real aclara la naturaleza de toda realidad efectiva como movimiento en la conciencia o expresión de nuestra esencia.
- ÍtemAcceso AbiertoLos pueblos del populismo: entre la necesidad y el deseo(2025-08-08) Ángel Alarcón, Wendy Lorraine; Chaparro Amaya, AdolfoEl presente trabajo parte de dos cuestioniamientos: ¿por qué hay pueblos, enemigos y rupturas tan disímiles incluidos bajo el rótulo del populismo? y ¿dónde se halla la posibilidad teórica de que estos tres elementos tomen una u otra forma?, preguntas de cuya resolución permitirían avanzar en una teoría del populismo. Para ello se inicia una presentación extensa de la (única) teoría del populismo, propuesta por Ernesto Laclau en La Razón Populista. Se evidencian dos limitantes respecto al abordaje de la unidad mínima de análisis del populismo, es decir los “borramientos de la demanda” que operan en la teoría y se amplía su comprensión a través del abordaje psicoanalítico, lo cual permite una nueva comprensión de la demanda como necesidad y deseo; sin embargo, esta reformulación no desanquilosa la demanda ni permite iluminar las posibilidades solapadas u omitidas en la teoría. Por ello, se presenta la ontología del lenguaje que soporta la propuesta de Laclau y algunos de sus bretes evidenciando la necesidad de un nuevo horizonte de inteligibilidad como lo es una ontología del poder, formulación que se realiza a través de Castro-Gómez, Nietzsche, Foucault, Deleuze y Lefort. Finalmente, para dar paso a los pueblos del populismo se retoma la propuesta de Jacques Rancière y el reparto de lo sensible, la cual muestra tanto lo que hay detrás de la demanda como el porqué no se puede hablar de una sola forma de reclamarse y construirse como pueblo. Luego, se retoma la asimetría que hay en la lógica hegemónica de la parte por el todo, considerando la otra opción obviada de la sinécdoque (el todo por la parte), presentando dos lógicas hegemónicas y, con ello, dos formas de construir el pueblo populista.
- ÍtemAcceso AbiertoLa evolución del concepto de enemigo en las Fuerzas Militares de Colombia: de Carl Schmitt a la Revolución Molecular(2025-06-10) Villamil López, William Alexander; Herrera Romero, Wilson RicardoLa tesis analiza la evolución del concepto de "enemigo" en las Fuerzas Militares de Colombia, tomando como base teórica los planteamientos del filósofo Carl Schmitt, especialmente en obras como El concepto de lo político (Schmitt, 2009), La teoría del partisano (Schmitt, 2002) y su crítica a la democracia liberal. En estos textos, Schmitt sostiene que la política se fundamenta en la distinción entre amigo y enemigo, y que corresponde al soberano definir quién representa una amenaza para la comunidad política. Asimismo, desarrolla una profunda conceptualización del enemigo público y advierte sobre los riesgos que el sistema parlamentario liberal representa para la soberanía del Estado. Aplicados al contexto colombiano, estos enfoques permiten identificar ciertas incoherencias en la formulación de estrategias de seguridad y en la actuación del Estado frente a amenazas tanto externas como internas. El trabajo argumenta que la definición del enemigo en Colombia ha variado según los contextos políticos, ideológicos y doctrinales, pasando de actores externos en la época de la independencia a adversarios internos como insurgencias liberales, las estrategias de contención al comunismo internacional, con Cuba como plataforma de lanzamiento en Suramérica, los enemigos de tercera y cuarta generación y el terrorismo internacional. Todo esto genera una especie de paranoia institucional que se refleja en un permanente reformismo en materia de definición y categorización del enemigo, al punto de perder de vista los objetivos misionales y devenir en la securitización de fenómenos propios de la criminalidad o, incluso la protesta social llevada al umbral de enemigo público. En el contexto contemporáneo, influido por la Revolución Molecular de Guattari, el enemigo se ha vuelto más difuso y ambiguo, dificultando su identificación y generando tensiones en el actuar del Ejército. En el contexto contemporáneo, el concepto de "enemigo" en Colombia se ha tornado cada vez más difuso, lo que ha representado un desafío significativo para las Fuerzas Militares. Esta ambigüedad ha sido influenciada por discursos políticos cambiantes y por nociones importadas de seguridad, como la idea del "enemigo interno", pero también por concepciones teóricas como la de la revolución molecular desarrollada por Félix Guattari. Este concepto, formulado en oposición a las visiones tradicionales de la revolución, alude a transformaciones sociales dispersas, fragmentadas y micropolíticas, que no se estructuran en torno a un frente único o a un enemigo claramente definido, sino que emergen en múltiples puntos del tejido social (Guattari, 2013). En este marco, actores sociales que manifiestan inconformidad —como movimientos ciudadanos, colectivos barriales o protestas no institucionalizadas— pueden ser percibidos como amenazas por su potencial desestabilizador, aunque no constituyan enemigos en el sentido clásico. La ausencia de una definición estable y normativa del enemigo, sumada a la naturaleza no deliberativa del Ejército en un modelo de corte neoliberal, ha provocado que las Fuerzas Militares reformulen continuamente su enfoque estratégico, subordinándose a las interpretaciones políticas de sus superiores, en lugar de guiarse por criterios jurídicos o constitucionales consistentes.
